在北京居士可以受菩萨戒,有许多同修劝大家去授，他们认为主要的理由是生生世世都随身带，五戒就不行。
菩萨戒可以生生世世随身带，五戒怎么不行？
对此学生大不解,请教出家法师他们讲戒也有此条，是否《大藏经》中内容，均不知。
答：这个问题，大致上我知道了。
授菩萨戒不是一件容易事情，菩萨戒跟五戒不一样,五戒是论事不论心。
譬如讲杀生、偷盗，我心里想杀他、偷他，但是我确实没有做，不犯戒。
论事就像法官判案子一样,一定要有事实;没有事实,都没有罪，这是五戒。
可是菩萨戒不同，菩萨戒是论心不论事，你动这个念头就犯戒了，就破戒了。
你说“我并没有杀他，我心里动个念头”，动个念头就破戒，所以菩萨戒难持。
五戒容易，五戒十善都容易，这是佛教初学。
菩萨戒绝不是你授了菩萨戒，你就是菩萨，哪有这么便宜的事情！
问题是你是不是真的菩萨？
如果授了菩萨戒,好,菩萨戒生生世世都带着，犯了、破了戒的时候，那也生生世世都带着,这麻烦不就大了。
所以我们一定要斟酌，这不是开玩笑的事情。
在家的同修最好是学戒,不要去授戒。
这个办法是我从前初学佛的时候，章嘉大师教给我的，他说我们能做到一条，我们就学习一条。
先学戒,学到纯熟了再去授，那你就不会犯了。
先练习受持，自己真有把握的时候再去授。
实在讲，菩萨戒很难持。
以前我去学经、教学讲经，老师就劝我一定要授菩萨戒，如果不授菩萨戒，在台上讲经这叫白衣，别人嫌弃你，说都没有授菩萨戒,你怎么可以讲经？
所以这个授菩萨戒是避免别人嫌疑。
授过菩萨戒就有责任为大众讲经说法，这是可以的。
°但是自己要知道，我们这是有名无实，并非真的菩萨，不但是在家,出家亦复如是。
出家人当中，三坛大戒都授过了,有没有真正比丘？
没有。
蕅益大师、弘一大师讲的，中国从南宋以后就没有真正的比丘,哪里会有比丘戒。
菩萨戒、沙弥戒，自己可以在佛前求授，所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。
但是求授必须有感应，没有感应那你就没有得戒,绝对是有感应的。
感应里面最普遍的，自古祖师大德教导我们用《占察善恶业报经》的占察方法，从这个地方求感应。
明朝末年，蔼益大师就用这个方法得菩萨戒,绝不是随随便便可以授的。
我劝大家五戒十善应当认真努力修学，具足五戒十善，念佛往生绝对有把握。
如果发心讲经，那确实名义上要授一个菩萨戒，免得别人说话。
问：他在诵《地藏经》的时候,常常会感到害怕,总是感觉到身旁西周有许多看不见的众生,这种情形也常常发生在朋友身上,请问这是什么原因？
答;这种事情不要害怕,这些西周围确确实实是有许多你看不见的众生,他们来求超度,你念经,他们在那边听经，是一桩好事情。
你不害怕,他护持你，将来他们都是你的护法神，你怕他干什么！
我们诵经的时候更真诚、更专心,所有这些众生都得利益。
问:学习课程己经有三年，但是每念佛念到心平气和的时候,常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什么原因？
答;你这种情形有，佛在《无量寿经》上说过,这是过去生中的善根发现,知道就好了。
由此可知，过去生中曾经修学过这个法门,但是没有能认真，所以没有成就，还是搞六道轮回。
这一生又遇到了,内心里自自然然有这种惭愧的意念,所以才有这些现象。
知道了,就更应该认真努力,这一生绝对不要错过。
问：我是辽宁抚顺市的居士，在今年正月初三上黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进念佛七，这一次全国各地也有人都想打百日佛七,百万洪名，无声念佛。
因为在这之前，我们有很多居士跟一位师父打过无声念佛佛七，百万洪名,效果特别好。
因为以前我们心里不会念佛,通过打完百万洪名,无声念佛我们心里能念佛了,心里总能提起这一句佛号。
而且有很多人心里达到自念的程度。
百日佛七打了五个无声,剩下来是有声的，因为我们觉得无声佛七特別受益，我们很想把无声佛七的情况向老师汇报一下。
答:佛七到底是有声、是无声,各人根性不相同，我们必须明白这个道理。
实在讲释迎牟尼佛当年在世，只有讲经说法,没有领众修行,你们查遍《大藏经》，世尊西十九年没有教人在一起打过佛七,也没有打过神七，佛只是讲经说法而己。
修行在个人，个人根性不相同,所以懂得佛所说的一切法之后,他自己都会修行。
至于我们大家***在一起共修，这是祖师们提倡的，为什么要提倡？
末法时期的人根性就钝了，烦恼重，智慧少,所以祖师提倡依众靠众，互相警策，互相帮助，目的在此地。
你个人能够精进不懈，你不需要依众,你自己在家里修行就行了。
大众在一起熏修，既然互相要依靠，如果每一个人都不开口，他到底是在念佛，还是在胡恩乱想？
主七的和尚有没有这个本事,他在胡思乱想，你能不能看得出来，你用什么方法警策他。
出声念佛，他胡思乱想，他也要大声念佛。
如果真的胡恩乱想，他念佛会念错了,很容易能发现，道理在此地。
所以自古以来共修都是出声的，只有神堂里面坐神不出声,净土宗是属于显教，都是出声诵经念佛。
到底是哪一种有效？
我刚才说过了,各人根性不相同,对我有效果,对你未必有效果;对你有效果,对他未必有效果。
所以我们顾及自己，也要顾及到大众，如果对自己有利,对大众不利，我们自己也不能往生。
什么原因？
你拖累别人，这个过失很重。
大慈菩萨说得很好，你能帮助两个人往生，就超过自己修行。
这两个人真的往生作佛了,这是告诉我们,帮助别人胜过自己。
李木源居士一天到晚在帮助人,帮助千万人在这里修学,他自己一天到晚忙得不得了,一点时间都没有。
他将来能不能往生？
肯定往生,这是菩萨，菩萨舍己为人,成就別人就是成就自己，这个道理我们要懂得。
所以我们的念佛堂是出声念佛的，通常念佛堂出声念累了，有止静;止静是默念,不出声的。
古时候祖师大德在念佛堂中绕佛经行，绕念的人是一定要出声,止静的时候可以不出声。
行策大师念佛的方法，这是他独创的，他將念佛堂的同修分成三个组，一个组绕佛，出声念，两个组坐下来止静，默念，不出声，时间是一支香，绕佛的人念完这一支香，他止静，第二个组接着绕念。
他用这个方法调身调心,念佛堂二十西小时佛号不中断,这个方法很好。
我们今天念佛堂二十西小时不中断，就是学行策法师的，但是行策法师分三个组，我们不分组。
我们不分组,没有限制，你有体力，习惯绕佛，绕二十西小时也好,而且念佛越念越有精神，不会口干，不会觉得累。
实在讲真正念佛是要出声、是要绕佛的,没有坐下来的。
你们都知道佛门里有“般舟三昧”，也叫“佛立三昧”，一期是九十天，九十天里面绝对不可以坐下来、躺下来,不能睡觉。
可以站着、走着，九十天不中断出声念佛。
我们最初看到的是什么人修这个法门？
《六十华严》《八十华严》里面叫德云比丘，《西十华严》叫吉祥云比丘，他修这个法门。
善财童子去参访的时候,第一参就是吉祥云比丘,这要真正发大心,不发大心你做不到。
上一次有人告诉我，在你们东北长春百国兴隆寺的常慧法师，她己经西百多天没有睡觉，她就是“般舟三昧”,没有躺下来、坐下来,所以北朝鲜的山神会请她,有道理！
一般念佛人没有这个功夫,她有这个功夫,山神请她作导师。
所以我们要知道这些理论与修学的方法，提起精神，拼命去干。
确确实实克服自己的烦恼习气。
当然我们是凡夫,决定要求三宝加持,没有三宝威神加持，我们做不到。
以真诚心、拼命的心,死也不舍弃,就会得诸佛护念，龙天善神保佑了。
你没有必死的決心;护法神不会照顾你,护法神在旁边笑你，你是假的，不是真的，什么事情总要真干才行。
同时出声念佛有好处,旁边有很多鬼神，我们肉眼看不见的,他在旁边听,他们都得利益。
所以出声念会度很多众生，不出声是度自己一个人。
问：他们从前参加过其他教,通过接触净土法门,他们就在佛前发愿,舍弃其他教,专修净土。
但是我们现在能不能去看领着修其他法门的老人家,包括过年过节、老人家过生日？
答：这个可以的。
有缘应当要帮助他们，要劝导他们,给他们说佛法真实利益功德。
年节去看看他们，这是应该的。
不同的宗教、不同的族群，我们要常常去问候，常常往来，但是最重要的还是要帮助他们回头。
问：居士可不可以到寺院领众打佛七，如法否？
答：这个可以,到寺院，如果这个地方没有法师领众，居士可以带领大众念佛,也可以为大众讲开示。
但是讲经，在家居士授过菩萨戒，上台讲经是如法的。
问：有很多人修密法，说自己要没有能力修，首接送到极乐世界，我们大众请师父开示。
答:密法里面也有修净土法门的,佛法的修学决定要有经论做依据。
世尊灭度之前，传给后代的学生,其中最重要的是西依法,西依法第一条是依法不依人,法是什么？
法是经典。
我们今天所依的是净土五经一论，经论里没有说的，我们绝对不依。
这个法门从东晋时代慧远大师一首到今天，每一个朝代依照法门修学成就的、往生的太多太多了,经上并没有说不修密就不能往生。
经上也没有说修密才能够上品上生。
所以我们学哪一个法门,决定要依哪一部经典,要依靠某一个老师,老师对我们负责任,一定要求真善知识，这个很重要！
我们有疑惑,一定要请教老师,不能问别人。
问别人，你就不需要老师了。
老师为我们解除疑惑,老师是我们修学的依靠，自己在大彻大悟、明心见性之前，不能离开老师。
古人离开老师，自己可以独立修行了，条件是大彻大悟、大开圆解。
不到这个境界，一定要跟老师，因为你还不认识路。
我们现在很难,没有善知识,外面说法的人太多了，佛都讲过：末法时期,邪师说法，如恒河沙。
东听听,西听听,不知道跟谁学好,听多了、听乱了,无所适从。
在这种状况之下，遇到真善知识都不教你了，你己经乱了，你的疑惑太多了,传给你正法，你怀疑，这是自己乱了阵脚，自己要负责任。
所以真正善知识，他愿意教从来没有接触过的这种人。
你学得很多、很乱，非常麻烦！
谚语常说先入为主,就是你的主观成见太深了，要想跟你辩论，把你再说回头，太难！
太难！
于是随缘，劝劝你，听就听，不听就算了。
可是真正是他的学生，他必须全心全力去照顾，真正学生是百分之百的顺从。
完全依靠老师,这样老师对他负责任。
对老师没有信心，老师对学生不能负责任，想教他也不行。
这是师生之道，我们必须要了解。
问:修净土可不可以念六字大明咒和准提咒？
答：这就是杂修，不是专修，这个事情都不必问，看经。
你看看《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,甚至于《大势至菩萨念佛國通章》《普贤菩萨行愿品》,有没有教你？
你就知道了。
佛在经典上苦口婆心教给我们，一句弥陀念到底，偏偏不肯相信，还找这么大的圈子，惹这么多的麻烦！
这是不相信佛的话，你爱怎么修就怎么修,于佛、于菩萨、于祖师大德都不相干。
问:修行过程当中，应该先修自身，这是最根本的基础。
但在密宗中是否可以破开这些，只是看上师看根机？
密宗念大乘佛教,但我在修密的同修当中,看到有些金刚兄弟做许多不如法的事情，上师讲修密的根机很重要，但我从不如法的同修身上，看不到他们上师的根机。
答：这个事情，你问你的密宗上师，我不给你解答。
问：法师讲因果经，儿女要孝顺父母，请恩师指教，儿女不孝是否在给父母消业障？
答:那你是菩萨再来,你不要问我了。
你不孝是给父母消业障，你这个提倡叫天下做儿女的都不要孝顺父母，为什么？
替父母消业障，这个世界会被你这一句话毁灭掉，你堕阿鼻地狱，永劫不能翻身。
诸佛菩萨都教孝，你教不孝，你跟佛走的是相反的路,这个太可怕了,因果自己要负责任。
问:弟子每日早中晚以诵《弥陀经》、佛号为日课,不诵其他经典,可否？
如法否？
答：非常非常如法，这真正叫一门深入，长时熏修。
如果你一生当中不断，你往生是肯定的,绝对得生淨土。
问：弟子常常听到在很远的地方有佛号声,心静的时候愈近,这个境界是好是坏？
是否会是魔境？
弟子心中不安。
答：这是好境界。
魔念佛也是好事情，魔就变成佛了。
这种境界很多人都有,不是你一个人有，这是功夫得力的现象。
但是要以平常心来看,不要生欢喜心,也没有恐惧，非常正常，我们还是要老老实实念下去。
问：弟子有几个亲戚不在新加坡,不知可否代替皈依？
他们本人愿意。
答: 皈依刚才说过了,可以在佛菩萨像面前自己求授皈依,一定要懂得皈依的道理,才如法。
我们有三皈传授的录像带,现在做成光碟了，还有小册子，必须多听多看，对于三皈的意义完全了解,然后在佛前发愿授三皈，都可以得到。
三皈的证书，我们可以送给他。
问:居士在家自己面对佛像求授八关斋戒，是否可以？
答：可以的，这是经上有明文,自己可以在佛前授八关斋戒，求授五戒三皈都可以。
问：居士在家面对佛像读通《金刚经》等大乘经典，是否一定要做蒙山仪式？
答：这个不一定，可以不做。
如果做蒙山，你就天天做，不可以想做就做，不做就不做，这个不可以。
蒙山是请饿鬼吃饭，你请他吃饭，到时候他就来了,到时候你不做、你不给他吃，他就生烦恼了。
所以请客,那你常常请;不请，你就不要惹这个麻烦。
所以放蒙山是请鬼吃饭。
问:居士本身修净土念佛法门，是否能到寺院礼忏，诵经念咒,祈祷平安,事业发达？
答:你如果想做，你就去做吧！
免得妨碍你事业发展。
但是从前祖师大德讲得好，所有经忏都不能消的罪业，唯有一句佛号能够消除。
你才明白佛号的功德有多大，***全世界人修忏，都抵不过这一句佛号功德。
很可惜,没有人认识，没有人懂。
真正懂了的时候，印光大师给我们做榜样，一生就一句阿弥陀佛，什么经忏、咒、经典，他都不念，就是一句佛号。
我们讲经也常常说得很清楚、很明白，千经万论总归结到一句佛号，你看一部《大方广佛华严经》,到最后“十大愿王，导归极乐”。
真正认清楚明白了,抓住这一句佛号，一切诸佛所说的经论、修行的方法，统统在其中，你是抓到总纲领了,一个都不漏，你就全修了，何必还要零零碎碎搞这些东西，自己找麻烦。